Увадаемые авторы, просмотрите свои публикации на сайте. Возможно их нужно обновить. Не забывайте сообщать о мероприятиях в которых вы участвуете. Заканчивается прием материалов для публикации в газете "Правда жизни". Поторопитесь с предоставлением работ на конкурс рукописей.

ммм... какие споры :)
А истин всё равно как минимум две :)

Что плохого в том, что человек уже нашёл Истину? Другое дело в том, что в ней надо устоять. Пути к Истине, которая одна, неисповедимы. Так что нет никакого насилия над личностью, но существует соблазн уклонения от понимания Истины: "Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь". Рим.1:25. Что касается "битвы авторов", то грешен - в этом упрёке есть истина. Действительно, надо отстаивать свою точку зрения, а не переходить на личности. Конечно не оправдание, но начал не я, а продолжил, попался на крючок.

Господам Философу и А. Смирнову.

Теперь вы видите, к чему приводит единомыслие в Гостевой? Полное затухание и этой единственной мысли. Пять дней молчания, почти смерть. А о чем с вами говорить, если вы все знаете и никого не слышите?
Может, для истины это хорошо. Но мне Гостевая ближе, когда она НЕ НАШЛА, а еще только ИЩЕТ истину. И когда здесь бьются не с авторами, а с мнениями.

Терпением спасайтесь, которого мне не хватает. Ведь апостол Павел назидал всякий ответ, т.е. и на колкости, давайте с кротостью. Вот почему и трудно благовествовать, что если бы не страстно с запальчивостью возражал, а как подобает христианину, толку бвло бы больше. Что касается камня, то мы не католики, которые Петра объявили камнем веры и Церкви, а камень нерукотворный - Христос.

15 сентября в Республике песни (Москва, м.ВДНХ, 62 павильон) состоится презентация нового диска Алексея Витакова "Не касаясь земли" и романа Алексея Витакова "Вали все на Меркурия"(издательство РОСА). Нач. в 19.00. Буду всем очень рад. Кстати, это мой последний московский сольник в этом году.

г-ну Смирнову. Я извиняюсь за неверно взятый тон переписки и раскаиваюсь перед Вашей подвижнической душой. Благо Руси и стержень государства есть православие, и это неоспоримо. Благо и то, что есть люди Вашего склада, умеющие стоять на основах и отставивать их. В этом убеждении я пребывал всегда, и если сомневался в ком-то, так это в себе. К несчастью, мне далеко до Вашей всепобеждающей веры, и отсюда метания и сомнения. Поверьте - ни уколоть, ни посрамить Вас и в мыслях не держал. Вы - камень, на котором держится и мое благополучие. А вопросы свои я снимаю, ибо ответ очевиден:вера объясняет все.
Еще раз извините.

А.Смирнов - Вл. Колыванову.
Я не пастырь и быть им не собираюсь, потому духовным отцом ни Вашим, ни другого лица быть не могу. Согласно церковным канонам мирянам не позволено учить народ в храме. Но со времени оного слово Божие распространяли не только мужчины без духовного сана, но даже и женщины, например, св. равноапостольные Нина-просветительница Грузии и кн. Ольга на Руси. К сожалению, Вы плохой экстрасенс - я не зазубриваю "агиографии", а благовествую по благословлению Божию через митрополита Ладожского и Санкт-Петербургского Владимира, являюсь сотрудником миссионерского отдела СПб епархии РПЦ. Понимаю, что недостоин, лучше бы кто-то из духовных лиц, но наш председатель благочинный округа, настоятель прихода о. Александр занят сверх меры делами церковными, а миссионерская деятельность вся легла на плечи мирян. Мы провели под пастырским окормлением несколько богословских конференций, издали материалы, там есть и труды не Вашего зубрилы агиографий. Отец Александр предупреждал, что диавол за нашу деятельность будет нападать на нас через людей, так что за Ваш неуместный сарказм я не обижаюсь - знаю откуда он и почему. А за мои несовершенства правильно меня ругаете

Люди на Руси всегда отлеляли святых от святош. Святые показывают путь ко спасению своим примером, а святоши - чужим. К чему излагать тут зачатки гомилетики, если всю эту науку помимо г-на Смирнова можно изучать? В Вашей пространной инвективе я не увидел Вас, милейший. Вы - пастырь, духовный отец мой? Зазубривание агиографии с последующей бескрылой передачей другим - не лучшее слово в защиту православия.
Поверьте - я согласен со всем, что Вы написали. Но Вы то ко всему этому каким боком?

Вы еще Ефесский Разбойничий Собор вспомните, 439 года. Тоже, между прочим, догматический до мозга костей. Разгромленный тем самым Кириллом Александрийским, что с математика Ипатии плоть живьем сдирал.Это теперь святой обоих церквей.
Впрочем, Вы предпочитаете читать только то, что церковь предписывает. А потом нас укоряете, будто мы мало читаем.

В нашей стране термин «догма» после большевистского переворота приобрёл некое негативное значение и стал синонимом косности, мракобесия и стагнации. Изначально же не было так, да и сейчас во всём нормальном христианском мире догмат или догма означает всего навсего закон, правило, и ничего более. Но в России, которую умом не понять, и здесь не всё как у людей — ну, очень хочется быть не такими, как все. Потому порой и возникают бесполезные споры только лишь из-за неприятия части христианского учения, изложенного в церковных догматах. Архетипы, заложенные в нашем сознании строителями «рая на земле», рисуют в богатом воображении коммунистическо-атеистического сознания ужасного инквизитора с «неумолимым» топором в одной руке и пылающими клещами для «правки» костей в другой. Под сим образом стоит надпись «Догма». Как с этим, взращенным товарищами архетипом, возможно даже в руки взять учебник по догматическому богословию? Никак не возможно, поэтому и пошли заполонять человеческий разум толкующие Священное Писание как будто «новым» словом новые самозваные «богословы», что означает в переводе: критикуют кого и что угодно, рассуждают и толкуют сами по себе, и как им хочется.
Первый Вселенский Собор проходил в Никее в 325-м году. Основные споры ведутся по толкованию термина «Троица» и воплощении Сына Божия Иисуса Христа. Отцам Церкви противостоит пресвитер Арий, утверждающий, что Иисус Христос сотворён так же, как и прочие создания, но является первым творением Бога. Обратим внимание на то обстоятельство, что у пресвитера было много сторонников из епископата, а его интересы защищал нанятый за деньги известный философ. Постулаты Ария и его сторонников основаны на аристотелевской школе логики, его оппоненты, в число которых входит и диакон Афанасий (впоследствии он будет возведён в епископский сан и прозван Великим) настаивают и на том, что богопознание невозможно строить только на основе одной логики, что важнейшую роль в толковании учения Церкви играет божественное откровение. Документы деяний Собора свидетельствуют, что обе стороны, прежде чем изложить свои доводы, обмениваются письмами, полемизируют, определяют заранее свои позиции. Собор — это итог, это последнее состязание между приверженцами разных мнений, это жизнь Церкви, как сказано Апостолом Павлом в Первом послании к Коринфянам: «Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные» (1Кор.11:19). Порой слышишь, что догматы мешают живому творческому процессу познания, дескать, себя давно изжили, а консервативная Православная Церковь за них цепляется и не приемлет ничего нового. В Гостевой РОСА, например, развернулись ожесточённые словесные баталии с выставлением собственных мнений и обличением «ретроградов». По многим посланиям заметно, что их «творцы» не читают ни древних, ни современных, даже обсуждаемых публикаций, а избрали для себя концепцию Портоса из произведений Дюма: «Дерусь, потому что дерусь». Какой пассаж, как говорят французы, а я называю — какая прорва ума!
Но как развивались события на Первом Вселенском Соборе? Трудно было состязаться с логически выверенным красноречием представителя ариан, но в какой-то момент просит слова будущий святитель (один из чинов канонизированных святых, прим. авт.) Спиридон из далёкого от столицы провинциального городка Тримифунт. Прославленный ещё при жизни Господом, Спиридон с детства знал одно занятие — пас коз и овец, как большинство мирян был женат, после смерти супруги был возведён на епископскую кафедру за благочестивую и праведную жизнь. Отцы архиереи, зная его простое происхождение и неразвитость речи, запретили вступать в спор на Соборе с блестящим известным философом, но позволили после долгих настоятельных просьб святителя,. Единство Троицы епископ из Тримифунта разъяснил следующим образом: сжал кистью руки принесённый кирпич — вверх вырвалось пламя, вниз потекла вода, в руке остался комок глины: «Се три стихии, а плинфа (кирпич, прим.авт.) одна, так и в Пресвятой Троице — Три Лица, а Божество Едино». Может быть, ещё большее удивление вызвало занесённое в протоколы Никейского Собора богословски безупречное пояснение Спиридона Тримифунтского о природе Иисуса Христа: «Слушай, философ, что я буду говорить тебе: мы веруем, что Всемогущий Бог из ничего создал Своим Словом и Духом небо, землю, человека и весь видимый и невидимый мир. Слово это есть Сын Божий, Который сошел ради наших грехов на землю, родился от Девы, жил с людьми, пострадал, умер для нашего спасения и затем воскрес, искупив Своими страданиями первородный грех, и совоскресил с Собою человеческий род. Мы веруем, что Он Единосущен и Равночестен со Отцем, и веруем этому без всяких лукавых измышлений, ибо тайну эту постигнуть человеческим разумом невозможно». В тот день полемика на Соборе между Откровением Божиим и тщетными умозаключениями нашего помрачённого естества закончилась мужественным публичным покаянием философа: «Слушайте! Пока состязание со мною велось посредством доказательств, я выставлял против одних доказательств другие и своим искусством спорить отражал всё, что мне представляли. Но когда, вместо доказательства от разума, из уст этого старца начала исходить какая-то особая сила, доказательства стали бессильны против неё, так как человек не может противиться Богу. Если кто-нибудь из вас может мыслить так же, как я, то да уверует во Христа и вместе со мною да последует за этим старцем, устами которого говорил Сам Бог».
Дивен Бог во святых Своих, и так утверждались догматы Церкви!

Филиппович, Вы обидчивы, словно институтка. Я ни словом не покусился ни на Вашу личность, ни на интеллект. Напротив - я полагал, что в таком диалоге мы выйдем на иной уровень разговора. Наша легкая пикировка не должна была переходить в мордобой, но , видимо, своеобразное сокрушение оппонента для Вас стало решением еще одной системной задачки.
Жаль. У меня я в жизни были всего три-четыре таких содержательных собеседника. И я расчитывал еще и на Вас.

Сергею Столетову, Стрый Великому. (nil3591@gmail.com)
Бедный Иуешу! Сначала убьют человека, а потом ему молятся. Привычка безнаказанно топтаться наверно пришла к нам с тех, древних времен. Вы, сами что-нибудь умное написали здесь и предложили? А Вам выдай свою философию, чтобы дать вам повод для очередного топтания? При всех Ваших знаниях источников, я не увидел ни одной интересной мысли для разговора. Одна критика своих оппонентов, и ни одного замечания по существу. Нашли мальчика для битья?

В.Колыванову, Сретенскому, Налесникову, Шестакову, Жукову, Афинскому, Снегу (margadon53@mail.ru)
По поводу паранойи: "Однажды я ходил к психиатру, но он был такой странный, что я сразу ушёл". (К. Уокен). Не странно ли, что одно и то же лицо разговаривает само с собой, а потом обвиняет кого-то в паранойе? «22.06.2009 23:15 Юрий Шестаков Кругом враги, но нас спасут чекисты. А что скажет товарищ Жуков?» Ответ «22.06.2009 23:16 Товарищ Жуков. Тиха украинская ночь, но сало надо перепрятать»… Вы пропустили мимо ушей, что перед вами не просто философствующий объект, а практик 40 лет крутивший в голове технические заморочки и решал системные задачи. Это для Вас «что-то запредельное»: для практика – привычная игра ума. Хотя бы из уважения притормозили свои скороспешные нападки. Нормальной критики нет. Это школьникам Вы можете говорить высказывание Карамзина, что богатство и красота языка, говорит о богатстве мысли. Д.И. Писарев – «Немцы, народ совершенно привычный к варварской туманности изложения, все-таки жалуются на Канта, что он писал самое капитальное из своих сочинений « Критику чистого разума» самым тяжелым, деревянным, непонятным и даже схоластическим языком».

Зачем же изобретать велосипед, если он уже есть? Не лучше ли вспомнить то как на нём ездить да и покрутить педали с пользой для дела, а не толко сидеть на диване. довольствуясь тем, что Вы знаете как называется то, что стоит у Вас в кладовке.

Господа, мне кажется, философом может назваться лишь тот, кто имеет собственную, хоть и сомнительную, концепцию, а не повторяет вослед за великими их изречения. Признаю за нашим собеседником -Философом - недюжиный ум, однако же и он грешит тем, что выверяет собственне истины их мнениям. У меня днями был юноша с рукописью: так, возрастной максимализм и желание навести порядок по собственному видению. Заурядный фашизм, хотя сам парень этого не понимает. Но есть у него чудовищное утверждение: "Я до всего дошел своим умом и оказалось, что так же думали многие великие. Значит -я тоже великий человек!" Что дальше вырастет из этого правдоутвердителя, самовольно взявшего меч? ...Это я к тому, что трогать великих без последсвий нельзя. А задетые всуе они просто показывают ничтожность задевших их, ибо проще-простого еще раз снять с полки и ту же "Похвалу глупости", или хоть "Гаргантюа и Пантагрюэля". И никакие посредники-Философы тут не нужны. А вот если бы мыслители нынешнего дня впух разбили эти труды, или в необычном свете подтвердили - тогда я за таких посредников. Поверьте, г-н Философ - не нужно мне разжевывать то, что уже переварили великие. Вы дайте свою теорию, укажите путь, на котором я не встречу изученых вдоль и поперек нитш и эразмов, а встречусь с чем-то иным, созданным только Вами.
(Кстати - пытаюсь пробиться в Гостевую в третий раз. Пока не получалось).

ИЗДАТЕЛЬСТВО Российского общества современных авторов (РОСА) при поддержке редакции газет
«Правда жизни» и «Старооскольский технолог»
приглашают Вас принять участие в работе Круглого стола
ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКИЕ ОБЪЕДИНЕНИЯ:
СВЕРКА ПОЗИЦИЙ
ПРЕДПОЛАГАЕТСЯ ОБСУЖДЕНИЕ ВОПРОСОВ:
1. Цели и задачи общественно-политического объединения
Почему возникла необходимость создания общественно-политического объединения?
2. Формы и методы деятельности общественно-политического объединения. Каковы правила игры на общественно-политической арене?

3. Определение основных понятий общественного обустрой-ства. Каковы должны быть жизненные приоритеты? Что являет-ся общечеловеческими ценностями и как ими нужно распоря-жаться? Что такое справедливость? Как должны выстраиваться отношения между государством и личностью?

По результатам работы Круглого стола будут подготовлены публикации в СМИ, в Интернете. Наиболее интересные материалы будут использованы для подготовки сборника.
О представителе объединения, который будет принимать участие в работе Круглого стола необходимо сообщить в редакцию газеты «Правда жизни» за-ранее в срок до 31 августа 2009 года, с указанием ФИО, должности в общест-венном объединении и иной информации, которую участник встречи считает целесообразным предать гласности.

Адрес редакции: г. Старый Оскол, мкн. Конева, 5,
почтовый адрес: 309512, Белгородская обл., г. Cтарый Оскол, а/я 577, тел.(4725)33-35-70, факс (4725)32-66-53,
e-mail: 885533@mail.ru, http://art.oskol.info/.

Первое заседание Круглого стола намечено на среду 30 сентября 2009 года в 16.00. в помещении издательства РОСА и Межрегиональной коллегии адво-катов «Правозащита» по адресу мкн. Конева, 5 (33-35-70). В дальнейшем предполагается ежемесячное проведение подобных меро-приятий последнего числа каждого месяца.
Координаторы проекта:
менеджер издательства РОСА – Елена Ивановна Палий
редактор газеты – Сергей Викторович Галиченко (т. 89056758075)

В.Колыванову.
Жалко, что Вы не прослеживаете линию поднятого разговора о дилетантстве и религии. Как нетрудно догадаться по отдельным высказываниям, философ из технократического мира, где смог самоутвердиться и не жалеть о пройденном пути. Приобретенные профессиональные навыки в своей области позволяют иметь представления, что работа, например, хирурга зависит не только от его профессионализма, но и от массы организационных деталей: инструмента, как он разложен на столе, кто ассистирует и т.д. Профессиональное творчество – это повседневная черновая работа. Удачи и муза не часто нас посещают. Посмотрите, что творится сегодня в СМИ, в экономике, управлении. Не боле как Глупостью не назовешь. К этому хотелось привлечь внимание, используя образность. (Прочитал ли кто «Похвалу глупости» Эразма Роттердамского? Там все наши прения и риторики описаны.). Великих использовал не для того чтобы покрасоваться, а для подтверждения аутентичности своей мысли. Роль литературы и искусства – своими образными средствами воздействовать на мир, развивая и улучшая его; не огораживаться рамками «чистого искусства». Надо же видеть разницу между поклонением кумирам и способом выразить, подтвердить свои мысли с помощью уже известных авторитетов. Удивительно, что все эти мысли и темы присутствуют в гостевой у различных авторов, но не имеют систематики, которая претит русскому сердцу.

Г-н Филосов перешел уж к запредельной иносказательности. Общение с великими - это паранойя, если ведется ради самого общения. Тут и впрямь одно лечение - земные женщины. Философ умен, но все-же не слудет ему переступать черту, за которой ждут его в Скорбном доме афины, наполеоны и эразмы роттердамсие...

К разговору об абстракциях. У студентов МИФИ в 60-х годах прошедшего столетия бытовала скороговорка: «В наш век универсального прогресса каждый критически стимулирующий индивидуум метафизически анализирует абстракцию».

На днях, идя по улице, повстречался с Глупостью. Загадочно улыбнувшись, она мне говорит: «Пусть грубые смертные толкуют обо мне, как им угодно, – мне ведомо, на каком худом счету Глупость даже у глупейших, – все же я дерзаю утверждать, что мое божественное присутствие, и только оно одно, веселит богов и людей»… И начала втолковывать мне свои опусы на довольно современные темы. Я послушал, и попытался также высказать свои суждения о жизни. Но она прервала мой разговор и, продолжая свой путь, возразила: «Часто глупец в неразумении метким обмолвится словом»… Я опешил: это она мне, или это просто греческая поговорка? Обернулся вслед уходящей Мории, и увидел на спине ее шутовского платья красивую вышивку словами: «Эразм Роттердамский». Ну и ну, подумал я: к чему такие средневековые видения? Неужели грядет Реформация? Повернулся, идти дальше, а впереди прямо на меня идет Афина Паллада – в ярко блестящем золотом шлеме и инкрустированном золотом панцире. Я очередной раз опешил. Она, проходя мимо, - мило улыбнулась мне. В молчаливом оцепенении кивнул в ответ головой и прошел дальше. А дальше, – как схлынула темная волна: «Каких женщин упустил со своим философствованием!? Впрочем, Философия тоже женщина…»